《天下第一哲学》(十七) (第6/9页)

失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也。

    六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫”。四俱无应，亦欲於已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系於人，何可以妄曰“利居贞”也？初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。

    九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

    处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，违正者也，故曰“贞凶”。体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有？

    九五：孚于嘉，吉。

    履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也。

    上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

    随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。”

    我们通过古代里最早的属《易传》里和三国魏国王弼对今本《周易·随》卦解释能否看懂说的是什么意思吗？帝制里对今本《周易》做注释的太多了，更多的属象数派要比《彖》、《象》和王弼义理派注释今本《周易》更繁杂神秘的多了，也不胜枚举，也更难看懂解释的是什么。

    我们再看现代人对《随》卦的译文。

    “随卦原文

    随。元亨，利贞，