《天下第一哲学》(十七) (第5/9页)



    初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

    《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

    六二：系小子，失丈夫。

    《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

    六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

    九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

    《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

    九五：孚于嘉，吉。

    《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

    上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

    《象》曰：“拘系之”，上穷也。”

    我们再看三国时期王弼的《周易注》里对《随》卦爻辞的解释。

    “()随，元亨，利贞，无咎。

    震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！

    (虽然上面的话是王弼对附在所谓卦辞后的《彖》文进行的解释，但基本遵循《彖》文对随卦符号取象的刚柔说法。随前括号代表是卦画。笔者注)

    初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

    居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以欲，以欲随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉！

    六二：系小子，失丈夫。

    阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体於柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近？随此