《易学评论》(五十四) (第9/11页)

义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也。否，不善也。四，乾体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。

    (简评:这解释是既用爻位，又从封建道理观去说君子与小人，岂知《周易》里的君子与小人并不是道德概念，而是身份等级概念。)

    (《易传》文)《象》曰：君子好遁，小人否也。

    （程颐注)君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。

    (简评:程颐对《象》曰的解释，已然是从后封建里道德概念上去解释"君子好遁，小人否也"。而“《象》曰:君子好遁，小人否也”这句话且符合《遁》里的“好遁，君子吉，小人否”这句话含义，即没对这对身份概念的解释上跑题，而程颐的解释无疑是跑了题义。)

    (爻辞)九五，嘉遁，贞吉。

    （程颐注)九五中正，遁之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之失，所以为嘉也。在《彖》则概言遁时，故云“与时行，小利贞”，尚有济遁之意；于爻至五，遁将极矣，故唯以中正处遁言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之所避远乃遁也，亦在中正而已。

    (简评:这里已然用爻位中正说法，凡用爻位去解释爻辞义，等于胡说八道。

    (《易传》文)《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

    （程颐注)志正则动必由正，所以为遁之嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉