《天下第一哲学》(二十三) (第7/7页)

剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得“无不利”矣。

    《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

    崔觐曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故“终无尤也”。

    上九：硕果不食。君子德车，小人剥庐。

    虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故“不食”也。夬乾为君子，为德；坤为车，为民；乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故“小人剥庐”也。

    《象》曰：君子德车，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

    侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰"剥庐，终不可用"矣。”

    从上文要分清，除了所谓《剥》里一句卦辞和六句爻辞外，其它则是注释文。当然也是把属《易传》经文的《彖》与《象》混编于《周易》经文后。

    《周易集解》是唐李鼎祚编篡，其书采用王弼注作底本。引汉至唐三十几家对《周易》的说法。对前人有不详尽之处，李鼎祚则加以[案]说。其所引诸家，原书大都亡佚，唯赖此书能窥其一斑，是一部保存早期以"象数"解释《周易》的学术资料。凡以"象数"去解释《周易》文辞，不能不说是个牵强附会。周易归来的周易哲学解读