《天下第一哲学》(三十三) (第8/9页)



    遯而在后。尾之象。其势已危，欲往不及。然在下无位、所居不正。无德无位之凡民，遯亦无益。晦处静俟、庶可免耳。

    《象》曰:遯尾之厉，不往何災也。

    不往，即晦藏之意。初所居非贞，不往即其贞也。

    六二:执之用黄牛之革，莫之胜说。

    二阴迫阳，卦之所由以遯者，而《艮》为手，有执之之象。二居中阴画，黄牛象。《本义》谓二以中顺自守，志在必遯，人莫能解，故有此象。然卦以阳遯阴，故阳爻皆言遯，二阴不必言遯。盖二，阴也。勿迫乎阳，必坚其交五之志而不可解。此说虽与本义悖，而与《彖》小利贞句相应。

    《象》曰:执用黄牛，固志也。

    旧说谓志之固，非外物所能移也。此爻卦之所以为遯而不言遯，盖未行而志之決，实由於此也。今作固其交五之志。

    盖君子皆遯，小人岂能自存，小人得志能固留君子，小人之贞也。

    九三:系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。

    二阴迫阳，阳宜遯矣。然三与阴近，又《艮》体为止，故有遯而有所係之象。《艮》为阍寺，有臣妾象。君子不可有所係於小人，若臣妾之属、则抚之以恩以得其心亦可。然曰畜之，则亦不使侵逼於阳矣。

    《象》曰:系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

    当遯而系，势必困惫矣。臣妾畜之则吉，非可使之干预大事也。一作臣妾最易系恋，畜养之则可，若出处去就之大事，则不可有所系也，此二意宜兼。

    九四:好遯，君子吉，小人否。

    下应初六，有