《天下第一哲学》(三十六) (第6/6页)

而这一句被史巫当成占辞，而再被改造成“六·九”文本时（即今本《周易》）是以“初九”为爻题外，其内容是一样的。

    而在此例的解卦中，所出现的“日”、“鸟”、“牛”、“火”、“山”等，既有取象，又有取义。即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。总之是以卦象与所得的所谓占辞来联想、比附人事吉凶。

    这一筮例虽然明言的是“以《周易》筮之”，但这里说的《周易》，既不是卦爻式《周易》（即今本《周易》），也不是原创的《周易》。这一筮例所使用的是春秋《周易》文本（即繇式《周易》）作为卜筮的结果。由此说明繇式《周易》是在原创《周易》的基础被史巫篡改成卜筮的工具，无论用“繇式《周易》”，还是“爻式《周易》”进行卜筮，都与原创《周易》不是一回事。???并且《左传》所记载的筮例，更主要的是把《周易》所用那套符号，既演变成卜筮符号工具，又演义出八卦取象成为八卦卜筮上的主要内容。

    附:春秋文本《周易·明夷》内容格式

    “()明夷：利艰贞。

    ()谦：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

    ()泰：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。

    ()复：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

    ()丰：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

    ()既济：箕子之明夷，利贞。

    ()贲：不明晦，初登于天，后入于地。”周易归来的周易哲学解读