《天下第一哲学》(六十三) (第5/8页)

知。

    六二，妇丧其弗，勿逐，七日得。

    《本义》二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志。而九五居《既济》之时，不能下贤以行其道，故二有“妇丧其弗”之象。“茀”，妇车之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可终废，时过则行矣，故又有“勿逐”而自得之戒。

    《程传》:二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，集说胡氏炳文曰：丧特失其在外者，逐则失其在我者矣。

    案:初二居下位，故皆取君子欲济时而未得济为义。“轮”者，车之所以行路也。“茀”者，车之所以蔽门也。初之时，未可以行也，故曰“曳其轮”。二可以行矣，而不苟于行，苟“丧其弗”，亦不行也。夫义路也，礼门也，义不可则不行，礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰“丧其茀”者，既未济卦义以上下体之交为济，二犹居下体之中故也。

    九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

    《本义》:《既济》之时，以刚居刚，“高宗伐鬼方”之象也。“三年克之”，言其久而后克，戒占者不可轻动之意。“小人勿用”，占法与《师》上六同。

    ……

    六四，繻有衣袽，终日戒。

    《本义》:《既济》之时，以柔居柔，能豫备而戒惧者也，故其象如此。程子曰：“繻”当作濡，“衣袽”所以塞舟之罅漏。

    集说苏氏轼曰：“衣袽”所以备舟隙也，卦以济为事，故取于舟。

    郭氏忠孝曰：《既济》思患豫防，而四又居“多惧”之地，是以有