《易学评论》(四十七) (第7/8页)

易》的义理，但此处说法，无疑说明干宝对今本《周易》做为占筮一项之功用的认可，也说明所继承汉象数易学者，无疑又是亦筮亦理地看待今本《周易》，并不以象数义理去释《周易》，就排除他们不把今本《周易》当卜筮之书看待了，那样认为就错了。

    而对《坤》卦初爻所解释中的后段说法已然是通过"十二月卦"里的《姤》卦代表月份的说法，而对"履霜，坚冰至"这所谓爻辞的一番附会。

    而干宝对《坤》卦里其它爻辞诸说，也就不必再解读与评说，由读者自已阅读欣赏了。

    我们还是再看干宝对今本《周易》筮术观点认识。

    看干宝对《比》卦的卦与辞的解释:“()比、原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”

    “干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。”

    这里的"比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已"之说，是用之于八卦纳甲筮术上的说法。有游魂与归魂卦之说。归魂卦为各宫之第八卦。如乾宫中之火天《大有》"，坤宫中之水地《比》。"世于七月，而息来在已"之说，同是纳甲里"世应"与"消息月令干支"之说。如此复杂实难让人知道其意，这就是古人的注经"学问"。