《天下第一哲学》(四十八) (第4/7页)

者，xue地出水之处。以《巽》木入乎《坎》水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。，绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。

    初六：井泥不食，旧井无禽。

    井以阳刚为泉，上出为功。初六，以阴居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。

    九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

    九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。(这说法是对"井谷射鲋，瓮敝漏"的注释吗？等于说的也是白说)

    九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

    渫，不停污也。井渫不食，而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及物，而施者、受者，并受其福也。九三，以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。

    六四，井甃，无咎。

    以六居四，虽得其正，然阴柔不泉，则但能修治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。

    九五，井洌，寒泉食。

    洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。占者有其德，则契其象也。

    上六，井收勿幕，有孚元吉。

    收，汲取也。晁氏云：「收，鹿卢收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而坎口不掩，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，必有孚乃元吉也。