《天下第一哲学》(六十一) (第5/5页)

在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感豚鱼，涉险难，而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉而利涉大川，又必利于贞也。

    初九，虞吉，有他，不燕。

    当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之，则吉。复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辞也。

    九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

    九二，中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有鹤鸣子和、我爵尔靡之象。鹤在阴，谓九居二。好爵，谓得中。靡与縻同。言懿德人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。

    六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

    敌，谓上九，信之穷者。六三，阴柔不中正，以居说极，而与之为应，故不能自主。而其象如此。

    六四，月几望，马匹亡，无咎。

    六四，居阴得正，位近于君，为月几望之象。马匹，谓初与己为匹，四乃绝之，而上以信于五，故为马匹亡之象。占者如是，则无咎也。

    九五，有孚挛如，无咎。

    九五，刚健中正，中孚之实，而居尊位，为孚之主者也。下应九二，与之同德，故其象占如此。

    上九，翰音登于天，贞凶。

    居信之极，而不知变，虽得其贞，亦凶道也。故其象占如此。鸡曰翰音，乃《巽》之象。居《巽》之极，为登于天。鸡非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知变，亦犹是也。

    看朱熹不伦不类这说法，即"理不理、筮不筮"的妄说，与《周易·中孚》的本义有半点关系吗？可朱熹撰写的《周易本义》却成了元、明、清帝制里科举考试教习蓝本。周易归来的周易哲学解读