《天下第一哲学》(四十六) (第7/8页)

，《坤》位西南，故只曰岐山。山皆以在上卦取象。《萃》曰亨曰禴，升亦曰亨曰禴。萃取精神之聚，可以事鬼神。升则言人能聚精神以事鬼神，有升而上通之义。

    【原文】

    六五：贞吉，升阶。

    《传》：五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。然质本阴柔，必守贞固，乃得其吉也。若不能贞固，則信贤不笃，任贤不终，安能吉也？阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登进自阶，言有由而易也。指言九二正应，然在下之贤，皆用升之阶也，能用贤则汇升矣。

    ○沙随程氏曰：下应刚德之臣，自二升五，如阶有级，此人君升进贤臣之象。

    《本义》：以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

    ○朱子曰：六五贞吉，升阶，与萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆谓有其位，必当有其德。若无其德，則萃虽有位，而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。

    ○云峰胡氏曰：九三升虚邑，六五升阶，皆象升之易也。九三刚正，故无戒辞。六五先贞吉之占，而后升阶之象者，谓升而不正则不吉，虽有升阶之象，而不足以升也。

    ○扬氏曰：六五以柔得尊位，其进甚易，故曰升阶。

    ○雷氏曰：六五贞吉，升阶階，儒以为践祚，盖贞吉然后可以升天子之位也。

    ○中溪張氏曰：《坤》为上，故曰阶。六五柔进而上行，貞正则吉。阶而升之，则由岐山而丰镐，可以尊处九陛之上矣。

    【原文】

    上六：冥升，利于不息之贞。

    《传》：六以阴居升之极，昏冥於升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。然求升不已之心，有时而用